загрузка...

женские трусы недорого
НА ГОЛОВНУ

Аграрне право Росії || Адвокатура || Адміністративне право Росії || Адміністративне право України || Цивільне право Росії || Цивільне право України || Закордонне право || Інформаційне право || Історія політичних і правових вчень || Конституційне право зарубіжних країн || Конституційне право Росії || Конституційне право України || Криміналістика || Кримінологія || Міжнародне право. Європейське право || Муніципальне право || Навчання юристів || Правоохоронна діяльність || Сімейне право Росії || Судова психіатрія || Теорія та історія держави і права || Трудове право Росії || Кримінальне право Росії || Кримінальне право України || Кримінальний процес Росії || Фінансове право Росії || Господарське право || Екологічне право Росії
« Попередня Наступна »

1.2.3.4. Можливі колізії ісламської концепції прав людини з міжнародними документами в галузі прав людини

1) Заборона тортур або жорстокого, нелюдського або принижуючого гідність поводження чи покарання

Незважаючи на те, що в цілому між ісламським правом і забороною на тортури, жорстоке, нелюдське або принижуюче гідність поводження іст протиріч, вони можуть виникнути стосовно до деяких покаранням.

В ісламському кримінальному праві існує три категорії покарань: покарання худуд застосовуються за найбільш серйозні злочини відповідно з ісламським правом і грунтуються па Корані або Сунні; покарання кісас передбачені за злочини проти особи і тягнуть покарання у відповідності з тяжкістю злочину і залежні від розсуду жертви злочину або його спадкоємців; покарання тазір застосовуються за злочини, прямо не передбачені Кораном або Сунной, і залежать від розсуду держави або судьі45.

З точки зору міжнародного права прав людини найбільш проблематичними є покарання худуд, джерелами яких є Коран або Сунна і які, тому, відповідно з ісламським правом не MOiyr бути скасовані державою. Покарання зазначеної категорії передбачені ісламським правом за шість злочинів: ампутація руки за крадіжку; смертна кара, розп'яття, ампутація руки і ноги або вигнання за заколот і збройне пограбування; закидання камінням до смерті за перелюб і сто ударів батогом за позашлюбний зв'язок; вісімдесят ударів плстио за помилковий донос про перелюбство; смертна кара за віровідступництво і сорок чи вісімдесят ударів плстио за алкогольне або наркотичне сп'яніння. При цьому відносно перших чотирьох покарань існує згода між ісламськими правознавцями, однак є певні розбіжності стосовно до покарань за віровідступництво і опьяненіе46.

На невідповідність цих покарань Міжнародного пакту про громадянські і політичні права 1966 р. звернув увагу Комітет з прав людини вказав, що дія ст. 7 Пакту, яка забороняє тортури або жесгокое, нелюдське або принижуюче гідність поводження і покарання, «має поширюватися і на тілесні покарання, включаючи надмірну порку, назначаемую як покарання за злочин або як виховної або дисциплінарної заходи» 47.

Слід, однак, відзначити, що, хоча ісламські держави і не можуть відповідно з ісламським правом скасувати зазначені покарання, ісламські правознавці сходяться на думці, що можна використовувати процесуальні методи (зокрема - строгі правила доведення ) для того, щоб уникнути застосування покарання худуд, оскільки пророк вказав, що необхідно уникати такого покарання в разі сумніву, виходячи з того, що помилкове помилування переважніше помилкового покарання. Внаслідок складності задоволення всіх вимог, необхідних для застосування покарання худуд, замість нього може бути застосовано покарання тазір. Такий підхід є найбільш реалістичним, і в даний час багато ісламських держави не застосовують покарань худуд, хоча їх законодавство прямо не забороняє такі наказанія48.

2) Право на свободу думки, совісті і релігії

Право на свободу думки, совісті і релігії встановлено ст. 18 Міжнародного іакга про громадянські і політичні права 1966 р., а також ст. 18 Загальної декларації прав людини 1948 р., проте їх формулювання трохи відрізняються. Так, на відміну від Декларації, яка передбачає, що право на свобод) 'думки, совісті і релігії «включає свободу змінювати свою релігію або переконання» у Пакті встановлюється, що право на свободу думки совісті та релігії «включає свободу' мати чи приймати релігію або переконання але своїм вибором ».

Така компромісне формулювання дозволила мусульманським державам прийнятий! »Цю статтю, оскільки іслам вкрай негативно ставиться до віровідступництва. Тим не менш. Комітет з прав людини вказав, що «свобода« мати чи приймати »релігію або переконання обов'язково передбачає свободу вибирати релігію або переконання, включаючи, в частості, право змінювати свою релігію або переконання» 59.

В даний час, як зазначає М.А. Бадерін, серед ісламських юристів і вчених не існує згоди щодо визначення віровідступництва і покарання за нього. Серед ісламських правознавців існує точка зору, згідно з якою віровідступництво карається стратою, чго грунтується на вислові пророка Мухаммеда «хто змінює свою релігію, то буде убитий». Інші правознавці розглядають віровідступництво в контексті злочину заколоту проти держави. Згідно з таким тлумаченням покаранню підлягають лише тс вероотступники, які після відмови від ісламу своїми діями завдають шкоди ісламській державі і здійснюють, таким чином, злочин проти государства60.

Оскільки згідно з п. 3 ст. 18 Пакту «свобода сповідувати релігію або переконання підлягає лише обмеженням, встановленим законом і необхідним для охорони суспільної безпеки, порядку, здоров'я і моралі, так само як і основних прав і свобод інших осіб», аргументи таких ісламських вчених і законодавство деяких ісламських держав, зводяться до того, що ісламське право забороняє не зміна релігії як таке, а тільки загрозливу громадської безпеки, порядку або моралі демонстрацію такої зміни.

3) Рівність прав у шлюбі

Згідно ст. 6 Каїрської декларації прав людини в ісламі жінка має рівністю з чоловіком в людську гідність; вона песет права в тій же мірі, в якій несе обов'язки; вона користується цивільну правоздатність, існує самостійним майновим статусом і має право на збереження свого імені та походження за народженням, а чоловік песет обов'язки з утримання сім'ї і відповідає за турботу про неї. Таким чином, незважаючи на те, що Декларація визнає рівність жінки у гідності, вона не говорить про повній рівності і не припускає рівності ролей чоловіка та жінки, особливо в сім'ї. Тим часом, як зазначив Комітет але прав людини, «рівність у шлюбі увазі, що чоловік і дружина повинні порівну ділити відповідальність і права в сім'ї» 49. Рівності прав у шлюбі не відповідають, зокрема, багатоженство, а також право чоловіка розірвати шлюб за допомогою односторонньої заяви за відсутності такої можливості у дружини. Далі розглянемо ці проблеми.

Багатоженство.

Комітет з прав людини звернув увагу на те, * гто полігамія не сумісна з принципом рівності прав і обов'язків подружжя щодо вступу в шлюб. «Полігамія ображає гідність жінок. Вона є неприпустимою дискримінацією щодо жінок. Отже, гам, де вона продовжує існувати, се необхідно остаточно заборонити »50. Дозвіл багатоженства грунтується на Корані (4:3), де вказується: «... одружитеся на жінках, які подобаються вам, - на двох, трьох, чотирьох. Якщо ж ви побоюєтеся, що не зможете піклуватися про них однаково, то одружитеся на одній. Це ближче [до релігійного закону] ». Однак у Корані (4:129) також сказано «Ви ніколи не зумієте ставитися однаково справедливо до дружин, якби навіть дуже хотіли цього». Ряд сучасних правознавців спільно тлумачать ці два положення, з чого роблять висновок, що багатоженство не відповідає ісламським правом.

Разом з тим, слід помститися, що в тих країнах, де допускається полігамія, можливий захист прав жінки на основі шлюбного договору. У шлюбному договорі може міститися умова, згідно з яким у випадку, якщо чоловік здійснить несприятливі дії але відношенню до дружини (що може включати вступ у шлюб з іншою жінкою), колишній шлюб вважається розірваним автоматично, або може бути розірваний але вимогу дружини. У законодавстві держав може бигь передбачено обов'язкове інформування жінки при вступі в шлюб про її право включити до шлюбного договору відповідне умова. Це дозволяє частково виправити менш сприятливе становище жінки, викликане тим, що ісламське право дозволяє многоженство63.

Розірвання шлюбу

Відповідно з ісламським правом існують такі способи розірвання шлюбу: розлучення але односторонньому заяві чоловіка; припинення шлюбу але прохання дружини; розлучення з обопільної згоди; розірвання шлюбу допомогою судового наказу. Перший спосіб може використовуватися тільки чоловіком, причому але будь-якої причини або навіть взагалі без причини. Для розлучення з ініціативи дружини мот бути використані інші способи, однак другий і третій способи розлучення можливі тільки за згодою чоловіка, а розлучення за допомогою судового наказу допускається тільки у певних випадках. Тим часом. Комітет з прав людини вказав, що «підстави для розлучення та анулювання [шлюбу] повинні бути однаковими для чоловіків і жінок» 64. Ряд країн ввели обмеження па розлучення по односторонньому заяві, що, втім, ис вирішує проблему остаточно. Так, в Марокко, Сирії, Алжирі та Ірані суд може зобов'язати чоловіка заплатити дружині компенсацію при розлученні без серйозних основаній6 *.

Несприятливе становище жінки, так само як і у випадку з многоженством, може бути виправлено за допомогою шлюбного договору. Відповідно до традиційного ісламським правом дружина має право обумовити в шлюбному договорі, що чоловік делегує їй безумовно або при настанні яких-небудь умов право розірвання шлюбу за одностороннім заявою. Це не позбавляє чоловіка його права на розірвання шлюбу. Таким чином, обидва з подружжя можуть використовувати право па розлучення в односторонньому порядку. При цьому держави у своєму законодавстві можуть передбачити обов'язкове інформування майбутньої дружини про се можливості поставити таку умову при укладенні брака51.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.2.3.4. Можливі колізії ісламської концепції прав людини з міжнародними документами в галузі прав людини "
  1. 1.2.3. Ісламська концепція прав людини
    концепція прав
  2. 1.2.3.2. Підходи ісламських держав до прав людини
    ісламськими республіками (таких держав п'ять); інші вказали у своїх конституціях, що іслам є державною релігією (п'ятнадцять держав); третіх можна визначити як ісламські держави тільки на тій підставі, що більша частина їх населення є мусульманами (сорок шість держав). Існує ще один критерій, але яким можна судити, що держава є
  3. 1.2.3.1. Джерела ісламського вдачі
    ісламськими державами, які використовують ісламське право повністю або частково як внутрішньодержавного права. Основними джерелами ісламського права є Коран і Сунна. У них містяться божественні і квазібожественние одкровення відповідно, яким мусульмани зобов'язані підкорятися і слідувати. Коран є головним джерелом ісламського права, і мусульмани вважають, що він
  4. Криволапов Павло Сергійович. Нові тенденції міжнародного співробітництва в галузі прав людини / Дисертація, 2006

  5. 1. Відмова від використання прав людини в політичних цілях.
    Прав і свобод людини нерідко використовується в політичних цілях, як важіль тиску в міжнародних відносинах. Існує ряд прикладів, які згадувалися в попередніх розділах, коли під приводом необхідності припинення порушень прав людини відбувалися ще більш масштабні порушення. Положення, при якому в одних випадках перебільшуються проблеми з реалізацією прав і свобод, а в
  6. Збірник документів з міжнародного права: 47.
    Право в документах. Навчальний посібник / Упоряд. Н.Т. Блатова. - М., 1982. - 856с. 49. Права людини. Збірник міжнародних документів. / Упоряд. JI.H. Шестаков. - М., 1990.208с. 50. Міжнародне публічне право. Збірник документів. У 2-х томах. / Упоряд. К.А. Бекяшев, А.Г. Ходаков - М., 1996. T.l. - 570с. Т.2. - 539с. 51. Чинне міжнародне право. Збірник документів. У 3-х томах. / Упоряд. Ю.М.
  7. 3. Конфесійна причина.
    Можливі. Максимум, на який можуть орієнтуватися дослідники тероризму та фахівці з боротьби з ним - найбільш повний облік цих чинників у процесі розробки програм антитерору та їх реалізації. Фактори, що входять в базові причини тероризму, які були викликані до життя зміною соціально-економічної моделі в 80-х роках, виглядають більш явними і конкретними, оскільки вони
  8. 2.2. Державний суверенітет і міжнародний захист прав людини
    прав людини поступово усіліватось, при цьому поступово змінювалося тлумачення державного суверенітету. Це сталося, багато в чому, завдяки прийняттю міжнародних пактів про права людини та інших міжнародних документів у галузі прав людини. Держави, що ратифікували ці документи, погодилися з тим, що захист прав людини більш ие є виключно внутрішньою справою
  9.  2. Розгляд принципу поваги прав людини в контексті інших принципів міжнародного права
      прав людини повинен розглядатися в контексті інших принципів міжнародного права. Тому неприпустимо протиставлення різних принципів міжнародного права. З одного боку, неприпустимо, посилаючись на принцип поваги прав людини, втручатися у внутрішні справи інших держав, з іншого боку - не можна посиланнями на принцип поваги державного суверенітету прикривати порушення
  10.  Тема I. Взаємодія суспільства і природи
      концепції взаємодії природи і людини. Роль правових та інших соціальних норм у регулюванні міжнародним співтовариством, державою, структурами громадянського суспільства взаємодії природи і людини. Нормативні акти та література 1. Указ Президента РФ «Про концепцію переходу України до сталого розвитку» / / СЗ РФ, 1996, № 15, ст.1572. 2. Указ Президента РФ «Про
  11.  Луткова ОКСАНА ВІКТОРІВНА. ОСНОВНІ КОНЦЕПЦІЇ ДЖЕРЕЛ МІЖНАРОДНОГО ПРАВА / Дисертація / Москва, 2004

  12.  1.2.2. Марксістская33 концепція прав людини
      концепція прав
  13.  1.2. Основні сучасні концепції прав людини
      концепції прав
  14.  Частина III. Шляхи підвищення ефективності міжнародного співробітництва в галузі прав людини
      прав
  15.  Частина II. Нові виклики у сфері міжнародного співробітництва в галузі прав людини
      прав
  16.  ПРОБЛЕМИ, ПОВ'ЯЗАНІ З РОЗВИТКОМ ФОРМИ об'ектівірованія НОРМ МІЖНАРОДНОГО ПРАВА, В РАМКАХ ДОКТРИНИ ПРО ДЖЕРЕЛАХ МІЖНАРОДНОГО ПРАВА
      можливо в рамках дисертаційного дослідження охопити абсолютно все що існували й існують концепції, але в даний роботі зроблено попиттка класифікувати і розглянути найбільш яскраві і значущі з них з точки зору впливу на практику застосування міжнародного права. На погляд автора дослідження, серед основних концепцій, що відображають тенденції розвитку форми об'ектівірованія
  17.  2.3.2. Зміст права на сприятливе навколишнє середовище
      колізії з іншими правами, г5 Вавилов AM Безпека навколишнього середовища і саміт в Йоганнесбурзі 2002 р. по сталому 1Ш8ітію. М.: ТАК МЗС Росії, 2003. С. 8. Текст Африканської Хартії прав людини і прав народів 1981 см.: Міжнародні акти про права людини: Збірник документів I Упоряд. Карташкин В. А., Лук аш єв а Е.А. М.: Видавництво НОРМА, 2002. С. 887 - 899. 119 Текст
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  овочева  вершковий  риба  пунш